بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
BAB YANG KE-6 DARIPADA KITAB "GHAYAH AL-BAYAN FI TANZIH ALLAH `AN AL-JIHAH WA AL-MAKAN" KARANGAN ULAMA' AL-AZHAR MESIR
الْبَابُ السَّادِسُ
بَيَانُ أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ شَرْعًا وَلَا
عَقْلًا أَنْ يَكُوْنَ فَوْقَ الْعَرْشِ مَكَانٌ:
Bab pada menyatakan bahawasanya tidak tertegah dari sudut syara` dan akal bahawa wujudnya tempat di atas Arasy:
يُشِيْعُ مُجَسِّمَةُ هَذَا الْعَصْرِ أَنَّهُ لَا مَكَانَ فَوْقَ الْعَرْشِ إِنَّمَا الْمَكَانُ تَحْتَ الْعَرْشِ فَقَطْ، فَيَقُوْلُوْنَ تَمْوِيْهًا عَلَى النَّاسِ: اللهُ فَوْقَ الْعَرْشِ بِلَا مَكَانَ، وَأَحْيَانًا يَقُوْلُوْنَ اللهُ فَوْقَ الْعَرْشِ حَيْثُ لَا مَكَانَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُوْلَ فَوْقَ الْعَرْشِ مَكَانٌ عَدَمِيٌّ فَاللهُ فَوْقَ الْعَرْشِ حَيْثُ الْمَكَانُ الْعَدَمِيُّ عَلَى زَعْمِهِمْ، فَهَذَا قَوْلُ لَا دَلِيْلَ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ عَقْلًا وَلَا شَرْعًا أَنْ يَكُوْنَ فَوْقَ الْعَرْشِ مَكَانٌ.
Terjemahannya:
"Golongan mujassimah pada zaman ini [WAHHABI] menyebarkan dakwaan bahawasanya tiada tempat di atas Arasy, tetapi tempat hanya berada di bawah Arasy sahaja. Mereka telah memperdayakan manusia-manusia dengan mengatakan bahawa: Allah di atas Arasy tanpa tempat, dan kadang-kadang mereka berkata Allah di atas Arasy namun kewujudan-Nya di atas Arasy tanpa bertempat. Terdapat juga dalam kalangan mereka yang mengatakan bahawa di atas Arasy terdapat tempat yang bersifat tiada [`Adamiy]. Maka bertitik tolak daripada dakwaan tersebut, mereka berkata Allah di atas Arasy dengan makna Allah bertempat dengan tempat yang bersifat tiada [`Adamiy] mengikut sangkaan mereka. Maka pendapat tersebut langsung tidak mempunyai dalil kerana sesungguhnya akal dan syara` tidak menegah bahawasanya wujudnya tempat di atas Arasy".
وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لَمَّا قَضَى اللهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِيْ كِتَابِهِ فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِيْ غَلَبَتْ غَضَبِيْ)).
Terjemahannya:
"Ini berdasarkan dalil daripada hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dan lafaz hadis daripada jalur al-Bukhari adalah diriwayatkan daripada Abi Hurairah radiyallahu`anhu, beliau berkata: Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bersabda: ((Dan tatkala Allah selesai mencipta [makhluk], telah ditulis pada kitab-Nya [Lauh al-Mahfuz] yang berada di sisi-Nya dia atas Arasy: Sesungguhnya rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku))".
أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِيْ صَحِيْحِهِ: كِتَابُ بَدْءِ الْخَلْقِ: بَابُ مَا جَاءَ فِيْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ((وَهُوَ الَّذِيْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيْدُهُ)) [سُوْرَةُ الرُّوْمِ: 27]، وَمُسْلِمٌ فِيْ صَحِيْحِهِ: كِتَابُ التَّوْبَةِ: بَابُ فِيْ سِعَّةِ رَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى وَأَنَّهَا َسَبَقَتْ غَضَبَهُ.
Terjemahannya:
"Dikeluarkannya oleh al-Bukhari di dalam sahihnya: Pada kitab menyatakan permulaan penciptaan: Bab perkara yang datang pada firman Allah ta`ala: ((dan Dia lah Yang memulakan kejadian sekalian makhluk, kemudian ia mengembalikannya [hidup semula sesudah mereka mati])). [Surah al-Ruum: 27]. Dan diriwayatkan oleh Muslim di dalam sahihnya: Kitab pada menyatakan tentang Taubat: Bab pada menyatakan luasnya rahmat Allah ta`ala dan bahawasanya rahmat Allah ta`ala mendahului kemurkaan-Nya".
وَفِيْ رِوَايَةٍ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ[1] بِلَفْظِ: ((وَهُوَ وَضْعٌ عِنْدَهُ عَلَى الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِيْ تَغْلُبُ غَضَبِيْ))، قَالَ الْحَافِظُ اِبْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيِّ[2]: ((وَضْعٌ: بِفَتْحٍ فَسُكُوْنٌ، أَيْ مَوْضُوْع، وَوَقَعَ كَذَلِكَ فِي ((الْجَمْعِ)) لِلْحُمَيْدِيِّ بِلَفْظِ ((مَوْضُوْع)) وَهِيَ رِوَايَةُ الْإِسْمَاعِيْلِيِّ)) اهــ.
Terjemahannya:
"Dalam riwayat yang lain disisi al-Bukhari, hadis tersebut telah diriwayatkan dengan lafaz: ((Dan kitab tersebut diletakkan/ditempatkan [maudhu`] disisi-Nya di atas Arasy: Sesungguhnya rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku)). Al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani telah berkata: ((Perkataan wad`un dibaca dengan fathah dan sukun pada huruf dad, bermaksud diletakkan/ditempatkan [maudu`], dan turut diriwayatkan seperti itu di dalam ((al-Jam`u)) karangan al-Humaidi iaitu dengan lafaz ((al-Maudu`/diletakkan/ditempatkan)) dan ia merupakan riwayat al-Isma`iliy))".
وَفِيْ رِوَايَةٍ عِنْدَ اِبْنِ حِبَّانَ[3] بِلَفْظِ: ((وَهُوَ مَرْفُوْعٌ فَوْقَ الْعَرْشِ)) اهــ.
Terjemahannya:
"Dan di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Hibban iaitu dengan lafaz: ((Dan kitab tersebut diangkat sehingga ke atas Arasy))".
فَلَوْلَا أَنَّ فَوْقَ الْعَرْشِ مَكَانًا لَمْ يَقُلِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ: فَهُوَ مَوْضُوْعٌ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ.
Terjemahannya:
"Maka [hujah golongan mujassimah] sekiranya dia atas Arasy tidak wujud tempat, sudah tentu Nabi sallallahu`alaihi wasallam tidak akan bersabda tentang kitab tersebut [dengan sabdanya]: Maka ia [kitab tersebut] diletakkan di sisi-Nya di atas Arasy".
وَأَمَّا تَأْوِيْلُ الْبَعْضِ لِكَلِمَةِ فَوْقَ الْعَرْشِ بِأَنَّ مَعْنَاهَا دُوْنَ الْعَرْشِ وَاحْتِجَاجُهُمْ بِأَنَّ فَوْقَ تَأْتِيْ لُغَةً بِمَعْنَىْ دُوْنَ فَهُوَ مَرْدُوْدٌ بِرِوَايَةِ اِبْنِ حِبَّانَ لِهَذَا الْحَدِيْثِ بِلَفْظِ: ((وَهُوَ مَرْفُوْعٌ فَوْقَ الْعَرْشِ)).
Terjemahannya:
"Adapun takwil yang dilakukan oleh sebilangan manusia terhadap kalimah ”di atas Arasy” dengan makna ”di bawah Arasy”; dan hujah mereka berdasarkan fakta bahawa perkataan ”fawqa” dari sudut bahasa boleh membawa maksud ”duna/dibawah” tertolak dengan riwayat Ibn Hibban terhadap hadis tersebut dengan lafaz: ((Ia di angkat sehingga ke atas Arasy))".
فَبَطَلَ هَذَا التَّأْوِيْلُ لِأَنَّ كَلِمَةَ مَرْفُوْعٍ تُبْطِلُ ذَلِكَ إِبْطَالًا صَرِيْحًا، وَيُرَدُّ أَيْضًا بِرِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ بِلَفْظِ: ((وَهُوَ وَضْعٌ عِنْدَهُ عَلَى الْعَرْشِ)).
Terjemahannya:
"Maka dengan itu, batal takwilan mereka tersebut kerana perkataan ”marfuq/diangkat” secara jelas membatalkan dakwaan mereka tersebut. Hujah mereka tersebut turut ditolak dengan riwayat al-Bukhari terhadap hadis tersebut dengan lafaz: ((Ia diletakkan disisi-Nya di atas `Arasy))".
وَيُقَالُ لَهُمْ: التَّأْوِيْلُ لِلنَّصِّ لَا يَجُوْزُ إِلَّا لِضَرُوْرَةِ اقْتِضَاءِ الدَّلِيْلِ الْعَقْلِيِّ لِذَلِكَ أَوْ اِقْتِضَاءِ الدَّلِيْلِ النَّقْلِيِّ الثَّابِتِ كَمَا قَرَّرَ ذَلِكَ الْأُصُوْلِيُّوْنَ، فَقَالُوْا: تَأْوِيْلُ النَّصِّ لِغَيْرِ ذَلِكَ عَبَثَ وَالنَّصُّ يَصَّانِ عَنِ الْعَبَثِ.
Terjemahannya:
"Dan dikatakan kepada mereka: Pentakwilan terhadap sesuatu nas tidak harus dilakukan melainkan wujudnya dalil aqli ataupun dalil naqli yang thabit, yang menuntut agar nas tersebut ditakwilkan sepertimana yang telah ditetapkan oleh para ulama’ Usuluddin, mereka berkata: Pentakwilan terhadap sesuatu nas yang dilakukan selain daripada tujuan tersebut adalah suatu tindakan yang sia-sia sedangkan nas itu sifatnya terpelihara daripada kesia-siaan".
قَالَ الْعَلَّامَةُ الْفَقِيْهُ الْمُحَدِّثُ الشَّيْخُ عَبْدُ اللهِ الْهَرَرِيُّ مَا نَصُّهُ[4]: ((وَأَمَّا مَعْنَى "عِنْدَهُ" الْمَذْكُوْرُ فِي الْحَدِيْثِ فَهُوَ لِلتَّشْرِيْفِ كَمَا فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ((فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيْكٍ مُّقْتَدِرِ)) [سُوْرَةُ الْقَمَرِ: 55]، وَقَدْ أَثْبَتَ اللُّغَوِيُّوْنَ أَنَّ "عِنْدَ" تَأْتِيْ لِغَيْرِ الْحَيِّزِ وَالْمَكَانِ، فَكَلِمَةُ "عِنْدَ" فِيْ هَذَا الْحَدِيْثِ لِتَشْرِيْفِ ذَلِكَ الْمَكَانِ الَّذِيْ فِيْهِ الْكِتَابُ)) اهــ.
Terjemahannya:
"Al-`Allamah al-Faqih al-Muhaddis al-Syaikh `Abdullah al-Harari telah berkata: ((Dan adapun makna ”Indahu/disis-Nya” sepertimana yang disebutkan di dalam hadis tersebut, maka ia adalah untuk memberi faedah kemuliaan [al-Tasyrif] sepertimana firman Allah: ((Di tempat yang sungguh bahagia disisi Tuhan Yang Menguasai segala-galanya, lagi Yang berkuasa melakukan sekehendakNya)) [Surah al-Qamar: 55]. Para ahli bahasa telah menetapkan bahawa perkataan disisi [inda] boleh membawa maksud selain daripada perihal mengambil lapang atau perihal bertempat. Maka perkataan ”inda” di dalam hadis ini disebutkan adalah untuk membesarkan/memuliakan tempat tersebut yang terdapat padanya kitab))".
وَقَالَ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ وَلِيُّ الدِّيْنِ أَبُو زُرْعَةٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيْمِ الْعِرَاقِيُّ (726 هــ) مَا نَصُّهُ[5]: ((وَقَوْلُهُ - أَيْ النَّبِيُّ – "فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ" لَا بُدَّ مِنْ تَأْوِيْلِ ظَاهِرِ لَفْظَةِ "عِنْدَهُ" لِأَنَّ مَعْنَاهَا حَضْرَةُ الشَّىْءِ وَاللهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الاِسْتِقْرَارِ وَالتَّحَيِّزِ وَالْجِهَةِ، فَالْعِنْدِيَّةِ لَيْسَتْ مِنْ حَضْرَةِ الْمَكَانِ بَلْ مِنْ حَضْرَةِ الشَّرَفِ أَيْ وُضِعَ ذَلِكَ الْكِتَابُ فِيْ مَحَلِّ مُعَظَّمٍ عِنْدَهُ)) اهـــ.
Terjemahannya:
"Al-Hafiz al-Muhaddis Waliy al-Din Abu Zur`ah Ahmad bin `Abd al-Rahim al-`Iraqiy (W. 826 H) telah berkata: ((Dan sabdanya – Iaitulah Nabi – ”Ia [kitab] disisi-Nya di atas Arasy”: Tidak dapat tidak makna zahir [yang terbut daripada] lafaz tersebut ditakwilkan iaitu lafaz ”Indahu/disisi-Nya” kerana makna perkataan tersebut [secara zahir] adalah dihadapan sesuatu/berdekatan/berhampiran sesuatu, sedangkan Allah disucikan daripada menetap [pada sesuatu tempat atau dimana-mana tempat], mengambil lapang dan mempunyai arah. Maka perkataan ”inda” yang dikehendaki tersebut bukanlah dengan maksud tempat bahkan ia [sebenarnya] bermaksud kemuliaan iaitu diletakkan kitab tersebut pada tempat yang dimuliakan oleh-Nya".
صحيح البخاري: كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: ((ويحذركم الله نفسه)).[1]
[2] Fath al-Bari (jilid 13/ ms 385).
[3] Al-Ihsan Bi Tartib Sahih Ibn Hibban (Jilid 6/8, ms 5).
[4] Sarih al-Bayan Fi al-Radd ala man Khaalafa al-Quran (ms/ 62).
[5] Thurh al-Tasrib: Kitab al-Qada’ wa al-Da`awa, bab Tasjil al-Hakim ala Nafsih (Jilid 8/ ms 84).
No comments:
Post a Comment